Meditación en Español
Bienvenido a la página web del Templo Budista Kadampa de San Francisco. Ofrecemos clases de meditación en español e inglés para la gente de cualquier fe y creencia.
En esta página, Ud. puede informarse sobre el budismo, nuestra tradición, y la meditación. Además, vea el folleto que indica el día, hora y lugar de las clases de meditación en español. ¡Esperamos verle pronto!
Clases de Meditación en Español
Todos los martes de 7pm a 8:30pm
Se sugiere un donativo de $10
Todos los miércoles de 7pm a 8pm
Se sugiere un donativo de $7
En el Centro Budista Saraha
3324 17th St (Entre Mission y Valencia)
San Francisco, CA 94110
Cerca de BART 16th St.
Contáctanos: (415) 336-5865
Correo Electrónico:
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Los temas de está pagina:
Budismo y meditación
Acerca de Buda
Historia del budismo
Budismo kadampa
Transformar la vida diaria en el camino
Linaje
El budismo kadampa en Occidente
¿Qué es la meditación?
Creencias budistas
Budismo y meditación
El budismo kadampa es una tradición que durante siglos ha ofrecido las enseñanzas de Buda y el arte de la meditación a personas de todo el mundo.
El budismo tiene una relevancia permanente y universal, y pueden practicarlo personas de cualquier cultura, raza, género o edad.
Con el adiestramiento en la meditación y en otras prácticas budistas aprendemos a mejorar la calidad de nuestra vida cultivando la paz interior, el amor y la sabiduría.
No es necesario ser budista para probar estas prácticas o beneficiarse de ellas.
Acerca de Buda
En Introducción al budismo, Gueshe Kelsang Gyatso dice:
«Por lo general, Buda significa ‘Ser Despierto’, el ser que ha despertado del sueño de la ignorancia y percibe las cosas tal y como son. Un Buda es una persona que se ha liberado de todas las faltas y obstrucciones mentales. Muchos seres se convirtieron en Budas en el pasado y muchos otros lo harán en el futuro.
»No hay nada que Buda no conozca. Debido a que despertó del sueño de la ignorancia y eliminó todas las obstrucciones de su mente, conoce todo lo que existe en el pasado, presente y futuro de manera directa y simultánea.
»Además, Buda posee una compasión imparcial que abarca a todos los seres sintientes. Los beneficia sin excepción, manifestando emanaciones por todo el universo y bendiciendo sus mentes. Gracias a sus bendiciones, todas las criaturas, hasta el más ignorante de los animales, pueden generar estados mentales apacibles y virtuosos en alguna ocasión.
»Tarde o temprano, todos los seres encontrarán una emanación de Buda bajo el aspecto de un Guía Espiritual y tendrán la oportunidad de entrar en los senderos que los conducirán hacia la liberación y la iluminación. Nagaryhuna, el gran erudito indio, afirmó que no existe ni un solo ser que no haya recibido ayuda de Buda.
»Es imposible describir las excelentes cualidades de un Buda. La compasión de un Buda, su sabiduría y poder, están más allá de nuestra comprensión. Sin ninguna mancha que oscurezca su mente, un Buda percibe todos los fenómenos del universo con tanta claridad como vería una joya sobre la palma de su mano.
»Gracias al poder de su compasión, realiza de manera espontánea cualquier acción que vaya a beneficiar a los demás. No tiene que pensar en cuál es la mejor manera de ayudarlos porque actúa espontáneamente del modo más beneficioso. Al igual que el sol no tiene que esforzarse por irradiar luz y calor porque lo hace de forma natural, un Buda tampoco tiene que poner esfuerzo en beneficiar a los demás porque esa es su naturaleza.
»Del mismo modo que el reflejo de la luna aparece en cualquier superficie de agua en reposo, las emanaciones de los Budas surgen allí donde haya seres sintientes que puedan percibirlas. Los Budas pueden adquirir cualquier forma para ayudar a los seres sintientes.
»En unas ocasiones se manifiestan como practicantes budistas, y en otras, como no budistas. Se pueden manifestar como hombres o mujeres, monarcas o vagabundos, ciudadanos ejemplares o criminales e incluso pueden aparecer como animales, viento o lluvia, montañas e islas. Si no somos un Buda, no podemos saber quién lo es y quién no lo es, o qué objeto es o no una emanación.
»De todas las maneras en que un Buda puede ayudar a los seres sintientes, la suprema es manifestándose como un Guía Espiritual. Con sus enseñanzas y ejemplo inmaculado, un Guía Espiritual auténtico conduce a sus discípulos por los caminos de la liberación y la iluminación.
»Si encontramos a un Guía Espiritual mahayana cualificado y ponemos en práctica lo que nos enseña, sin lugar a dudas alcanzaremos la iluminación total y nos convertiremos en un Buda Victorioso. Entonces, podremos devolver la bondad de todos los seres sintientes liberándolos de los sufrimientos del samsara y conduciéndolos al gozo supremo de la Budeidad».
Historia del budismo
Buda Shakyamuni nació como príncipe el año 624 a. de C. en una ciudad llamada Lumbini, que originalmente estaba en el norte de la India, pero que ahora forma parte del Nepal.
Shakya es el nombre de la familia real en la que nació, y muni significa ‘Ser Apto’. Sus padres le pusieron el nombre de Sidhartha y hubieron numerosas predicciones sobre su futuro.
Cuando era joven vivió como un príncipe en su palacio real, pero cuando tenía 29 años se retiró a un bosque para llevar una vida espiritual. Transcurridos seis años, alcanzó la iluminación bajo el árbol Bodhi en Bodh Gaya, India.
Después, recibió peticiones para que impartiera enseñanzas y, como señala Gueshe Kelsang en su libro Introducción al budismo:
«En respuesta a su súplica, Buda surgió de su meditación estabilizada y giró por primera vez la rueda del Dharma. Estas enseñanzas, que incluyen el Sutra de las cuatro nobles verdades y otros discursos, constituyen la fuente principal del budismo hinayana o vehículo menor.
»Más tarde, Buda giró por segunda y tercera vez la rueda del Dharma, y enseñó los Sutras de la perfección de la sabiduría y el Sutra que discierne la intención, respectivamente. Estas instrucciones son la fuente del budismo mahayana o gran vehículo.
»En las enseñanzas hinayanas, Buda nos muestra cómo lograr la liberación propia del sufrimiento, y en las mahayanas, cómo alcanzar la iluminación total o Budeidad por el beneficio de todos los seres.
»Ambas tradiciones florecieron en Asia, al principio en la India y más tarde en otros países, incluyendo el Tíbet. Hoy día, empiezan a florecer en Occidente».
Buda Shakyamuni impartió ochenta y cuatro mil enseñanzas.
Su intención al fundar el budismo era conducir a todos los seres sintientes a la liberación permanente del sufrimiento, porque comprendió que la reducción temporal del dolor y las dificultades no es suficiente.
Motivado por su amor y compasión, su objetivo era ayudar a los seres sintientes a encontrar la paz duradera o nirvana.
Budismo kadampa
El budismo kadampa es una tradición de budismo mahayana fundada por el gran maestro indio Atisha (982-1054).
Sus seguidores se conocen como budistas kadampas. Ka se refiere a todas las enseñanzas de Buda, y dam, a la presentación especial del Lamrim, las etapas del camino hacia la iluminación, que Atisha enseñó.
La tradición kadampa se extendió más tarde por el Tíbet gracias a Yhe Tsongkhapa y sus seguidores, que fueron conocidos como nuevos kadampas.
Transformar la vida diaria en el camino
Los budistas kadampas integran su conocimiento de todas las enseñanzas de Buda en su práctica del Lamrim, y esta en su vida diaria. De este modo, transforman todas sus actividades en el camino hacia la iluminación.
Los maestros kadampas eran famosos por ser grandes eruditos y practicantes espirituales puros y sinceros.
Para más información sobre cómo transformar las actividades diarias en el camino espiritual, véanse Compasión universal y Tesoro de contemplación.
Linaje
El linaje de estas enseñanzas, tanto la transmisión de sus escrituras como sus bendiciones, fue transmitido de maestro a discípulo, difundiéndose por gran parte del continente asiático, y en las últimas décadas por diversos países del mundo occidental.
Las enseñanzas de Buda reciben el nombre de Dharma, y se dice que son como una rueda que gira y se traslada de un lugar a otro según las condiciones e inclinaciones kármicas de sus habitantes.
La presentación externa del budismo sigue adaptándose a las diversas culturas y sociedades, pero su verdadera esencia permanece intacta y se transmite a través de un linaje ininterrumpido de practicantes realizados.
El budismo kadampa en Occidente
El budismo kadampa fue introducido en Occidente en 1977 por el reconocido maestro budista Gueshe Kelsang Gyatso.
Desde entonces, ha trabajado sin descanso para difundir este precioso Dharma por todo el mundo, ha impartido extensas enseñanzas, escrito numerosos libros y fundado la Nueva Tradición Kadampa (NTK), que ya dispone de más de ochocientos centros y grupos de budismo en diversos países.
Para más información acerca del budismo y nuestra tradición, seleccione aqui.
¿Qué es la meditación?
La meditación es el mejor método para familiarizar nuestra mente con la virtud. Cuanto más nos familiaricemos con la práctica de la virtud, de mayor paz y tranquilidad disfrutaremos. Cuando nuestra mente está serena, dejamos de tener preocupaciones y problemas, y experimentamos verdadera felicidad.
En cambio, si carecemos de paz mental, por muy agradables que sean las condiciones externas que nos rodean, no seremos felices. Si cultivamos una mente tranquila y apacible, gozaremos de felicidad continua aunque tengamos que enfrentarnos con circunstancias adversas. Por ello, es de suma importancia que nos adiestremos en la meditación.
La meditación puede ser de dos tipos: analítica o de emplazamiento. Cuando contemplamos o estudiamos el significado de cualquier texto de Dharma que hayamos leído o escuchado, estamos realizando una meditación analítica. La contemplación profunda de esta enseñanza nos conducirá a una determinada conclusión o a generar una actitud mental virtuosa. Esta conclusión o actitud mental será el objeto de la meditación de emplazamiento.
Esta conclusión o actitud mental será el objeto de la meditación de emplazamiento. Cuando hayamos encontrado el objeto deseado por medio de la meditación analítica, debemos concentrarnos en él sin distracciones durante tanto tiempo como podamos para familiarizarnos con él. Esta concentración convergente es la meditación de emplazamiento. El término meditación suele utilizarse para referirse a la meditación de emplazamiento, y contemplación, a la meditación analítica.
La meditación de emplazamiento depende de la contemplación, y esta, de la escucha o lectura de las enseñanzas de Dharma.
Creencias budistas
Puesto que es necesario un conocimiento básico del karma y la reencarnación para comprender el budismo, a continuación se ofrece una breve presentación de estos temas extraída del libro de Gueshe Kelsang Ocho pasos hacia la felicidad:
«La mente no es un objeto material ni un subproducto de procesos físicos, sino una entidad continua e inmaterial distinta del cuerpo. Aunque el cuerpo deje de realizar sus funciones en el momento de la muerte, la mente continúa existiendo. Nuestra mente consciente superficial cesa porque se disuelve en un plano de consciencia más profundo –la mente muy sutil– y, por lo tanto, deja de manifestarse.
»Esta mente muy sutil, cuyo continuo no tiene principio ni fin, es la que se transforma en la mente omnisciente de un Buda cuando la purificamos por completo.
»Las acciones que efectuamos imprimen huellas en nuestra mente muy sutil que, con el tiempo, producen sus correspondientes resultados. Nuestra mente se puede comparar con un campo de siembra, y las acciones que cometemos, con las semillas que en él se plantan. Las acciones virtuosas son las semillas de nuestra felicidad futura, y las perjudiciales, las de nuestro sufrimiento.
»Esta relación entre las acciones y sus efectos, es decir, que las acciones virtuosas producen felicidad, y las perjudiciales, sufrimiento, es lo que se conoce como la ley del karma. El conocimiento de la ley del karma es la base de la moralidad budista.
»Cuando morimos, nuestra mente muy sutil abandona nuestro cuerpo y entra en el estado intermedio o bardo en tibetano. En este estado sutil, similar al del sueño, percibimos diferentes visiones, que son el resultado de las semillas kármicas que se activaron en el momento antes de la muerte. Según el karma que madure, tendremos visiones agradables o terroríficas. En ambos casos, la maduración completa de las semillas kármicas nos impulsará a renacer en uno de los seis reinos del samsara.
»Es importante comprender que los seres que estamos atrapados en el samsara no podemos elegir nuestro renacimiento, pues este depende de nuestro karma. Si madura un karma virtuoso, tendremos un renacimiento afortunado, como un ser humano o un dios, pero si madura uno perjudicial, renaceremos en uno de los reinos inferiores, como un animal, un espíritu ávido o en los infiernos.
»El viento de nuestro karma nos arrastra a las vidas futuras, y unas veces aterrizamos en reinos afortunados, y otras, en reinos desafortunados.
»Este ciclo ininterrumpido de muertes y renacimientos sin elección se denomina existencia cíclica o samsara en sánscrito. El samsara es como una noria, unas veces nos encontramos en los reinos superiores, y otras, en los inferiores.
»La energía que hace girar la rueda del samsara son las acciones contaminadas que hemos realizado motivados por nuestras perturbaciones mentales. Mientras permanezcamos atrapados en esta rueda, seguiremos experimentando sufrimiento e insatisfacción, y no podremos disfrutar de felicidad pura y duradera.
»Sin embargo, si practicamos el camino budista que nos conduce hacia la liberación y la iluminación, podremos eliminar nuestro aferramiento propio, escapar del ciclo incontrolado de renacimientos y alcanzar el estado de paz y libertad verdaderos. Entonces podremos ayudar a los demás a lograr estos mismos objetivos».
Michael y Carlos en el Festival de Cinco de Mayo |
- La naturaleza de la mente
- ¿Qué es budismo?
- El karma
- Las vidas pasadas y futuras
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